随着战斗的进行，孙悟空的心境越发沉稳。他不再仅仅依靠武力，而是运用智慧与勇气，去化解六耳猕猴带来的挑战。最终，在关键时刻，孙悟空找到了六耳猕猴的破绽，以一记强有力的攻击，将其制服。
制服六耳猕猴后，孙悟空的修炼达到了更深层次。他从无为复归有为，明白了修炼不仅仅是追求力量的提升，更是对内心的磨练与成长。他知道，在未来的修行之路上，还会有更多的挑战等待着他，但他已经做好了准备，以坚定的信念和不屈的精神，继续前行。
这一场二心之争，让那一体之身陷入了难以修真寂灭的困境。孙悟空经此一役，也更加深刻地认识到自己内心的弱点，他明白，只有克服二心，坚定信念，才能继续踏上西天取经之路，成就正果。在丹道修行中，人只有一心。有心的时候，这颗心无论是处于有心的状态，还是无心的状态，其相貌和体用本质上是没有区别的。如果不能灭掉假心而依从真心，那么这二心就会相互争斗、僵持不下，混乱得难以区分，是非也难以辨别，又怎能攒簇五行从而达到修真寂灭的境界呢？
二心扰乱的情状，实际上关键就在于“一体难修”这句话上。因为“一体难修”的奥秘，就隐藏在“二心扰乱”之中。所以只有在打死猕猴之后，叙述了“依旧合意同心”这六个字；并且作了四句诗，以此来归结出攒簇五行修炼内丹的根本宗旨。这种说法和传神的妙处，可以说是凿通了鬼窍而拔起了天根啊！
孙悟空和沙僧发出的“两道样光”，一道代表着纯粹的良心，一道则带着疑虑之意，这已经倒射出了“合意同心”的含义。“二人在洞外仔细查看，果然看见一个行者，各种模样完全一样。”这是三藏放出真的行者时，一并把假行者也放了出来。“搅在一处，不分真假”，这其实是潜伏在自己内心深处的幽独之中，不是别人能够代为认识清楚的。所以即使是落伽山的山神用眼睛观察，也很难分辨清楚。为什么呢？因为二心都是心，不是从外观上就能看出来并使其合而为一的。即使暗暗念起紧箍咒，也很难分辨清楚。为什么呢？因为二心原本就是一心，不是咒语所能强行区分并使其变成二心的。即使有诸天的眼力、玉帝的照妖镜，也很难辨别。为什么呢？因为二心总归是一个行者，眼力有不能穷尽之处，照鉴也有不能触及的地方。即使是最了解自己的朋友，也会因为先后的变化而让人捉摸不定，隐显不同的情况让人无法确定；最了解徒弟的师父，也会因为开始相合后来又分离，忽来忽往而让人难以揣测。可见，真假二心是多么难以辨认啊！因为它极其幽深、隐秘，不是可以通过显露出的外貌来观察的，所以必须要在幽冥之中去寻找答案。因此进入幽冥的森罗殿，在猴类的簿册中去查找；然而却发现没有二心，也没有一心，早在大闹天宫的时候就已经一笔勾销了。
说到无心的真谛，就会知道二心都是虚妄的。静下心来倾听，自然会有真正的道理。所以地藏菩萨说：“且住！且住！等我让谛听来给你听出个真假。”谛听，就是别人所不知道而只有自己独自知晓的地方。谛听俯伏在地上，不一会儿就知道了妖怪的情况。不说“看”而说“听”，不说“听”而说“谛听”。摒弃听觉和视觉的干扰，而以内心的谛听为听，这是一种极其广阔和敏锐的听觉。又说“不可当面说破，不可助力擒他。”为什么呢？因为心有自我欺骗的力量，而知晓却没有束缚心的方法。知道这个心的是这个心，蒙蔽这个知晓的也是这个心。二心相互僵持，心自然不会听从知晓的命令，反而能够违背知晓而扰乱幽冥之神，所以不能擒住。谛听所说的话，确实是真谛，不能不恭敬地倾听。说“佛法无边”，已经直接指向了无心的妙境，以及二心的共同危害。
“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。北讨南征空扰攘，东驰西逐若虺左‘兀’右‘贵’。须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”仔细玩味最后两句，就应该知道无心才是真正的一，真心并不属于普通的心的范畴。有和无都不能树立，色和空两者都不能依靠，这样才能达到美妙的境界。
二心争斗到了雷音胜境，大众听他们两人同时发声，也无法分辨。观音特意前来禀告，是因为只知道心是心，却不知道是四猴混世，扰乱了乾坤。所以如来笑着说：“你们的法力虽然广大，却只能普遍查看周天的事情，不能完全认识周天的事物，也不能广泛了解周天的种类。”这是说不能完全做到格物致知，而深刻地明白了混世之心。
“四猴”，是指心的四种智慧而言。灵明本源于先天，知识产生于后天。由于有了后天的智慧和知识，先天的灵明就会因此而受到干扰，所以必须扑灭知识之心，然后灵明之心才会自然显现。假悟空是六耳猕猴，也就是“六识”的说法。如来不让产生这六识，用钵盂这个圆空的器物盖着落下，现出本来的模样，然后用灵明之心，当头一下打死，死心的妙谛就是这样。因为有如来的钵盂和悟空的金箍棒，至今还留存着用来断绝它。
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