第四条（“四命曰”），士人不世袭官职，官职不兼任，选用士人一定要得当，不擅自杀戮大夫。——这一条特别要注意的是士人不世袭官职（士无世官），西周以来，一直实行的是世袭制，这一条等于是把几百年来奉行的旧规矩打破了，贵族阶级垄断政治权力的礼制开始崩坏，平民阶层有了出人头地的可能。
第五条（“五命曰”），不遍设堤防，垄断水资源或把洪水堵向邻国，以邻为壑；他国灾荒时不要不让他们来购买粮食；封赏了国内的士大夫不要不报告盟主。
最后还有一条总则，“曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”
齐桓公是春秋时代的首位霸主，也是影响和成就最大的霸主，所谓“春秋五霸，以齐桓公最盛”。葵丘之盟，是齐桓公霸业达到顶峰的标志，也使齐桓公的声望前所未有地高涨。
有意思的是，周天子的代表宰孔似乎并不太看重这次盟会。很显然，宰孔是个王道主义者。在周王朝的着力灌输下，王道主义成了周王朝的主流思潮。
但现在齐桓公搞的却不是王道，而是一种新的道——霸道，这个“霸”，这时还不是贬义词，丝毫没有“强横霸道”、“恶霸”这样的意思，前面说过了，这个“霸”，就是“伯”，两个字是通假的，所谓通假词，在今天的语文老师笔下就是要画个大叉的错别字，但我们的老祖宗那会儿，文字发明得还不够多，只能一字多用，渐渐养成了习惯，后来文字已足够多了，这个习惯却没能立即改掉。齐桓公所追求的霸，就是他祖宗姜子牙那样的侯伯，诸侯之长，代天子控制一方诸侯。只不过，姜子牙那时头上还压着一座大山——周天子。现在的侯伯，周天子只是他头上的一顶漂亮帽子而已！
如果说王道讲究以德服人，用仁义道德来感化慑服人，那么霸道就是靠武力，靠拳头来服人；王道是以礼来治国，霸道则是靠法来治国。
理念上的差异这么大，宰孔这个王道主义者自然就看不惯齐桓公这个霸道主义者了。他比诸侯们先离开葵丘，因为按照礼制，天子是不参加诸侯的会盟仪式的，他是天子的代表，也不参加会盟仪式。
在回王都的半路上，他碰到了正赶来凑热闹的晋献公。这位也不是省油的灯，晋国在他的统治下，现在国力空前强大，不知多少诸侯和戎狄部落被他吞并了，现在显然对中原事务很有插手的欲望，借着这个机会来看看风头。
宰孔对晋献公说：“没必要去啦，齐侯不致力于修德，而勤于远征，所以北伐山戎，南伐楚，然后就搞了这次盟会，是否会向东边征伐还不知道，反正攻打西方的戎人是不可能的了。（言外之意，齐桓公的事业么，也就这个样子了，不会再有进步了。）”接着又说，“你们晋国大概会有祸乱吧！您应该致力于消除国内的祸乱，不要跑来跑去的去参加什么盟会啦！”
晋献公于是就回国了。
必须承认，宰孔还是很有洞察力的，他这番话，全部说到了点子上，晋国确实很快就陷入动乱，而葵丘之盟，也确实是齐桓公事业的天花板。齐桓公老了，再无魄力和精力干大事了，而更要命的是，他所倚重的一帮贤臣也都老了，他们一个个全都先他而去了。
齐桓公最得力的几个贤臣被称为“桓管五杰”，其中宁戚是主管粮草后勤的，他一死，管仲就哀叹：“齐国的霸业要衰落了！”王子成父掌管军队，齐军在他管治下，勇猛善战，他一死，齐国军力衰退了；宾须无掌管刑法，在他的治理下，齐国社会稳定，治安良好，他一死，齐国的奸佞之徒活跃起来了；隰朋主管外交，他使齐国得到大批诸侯的支持，他一死，诸侯们便纷纷认为齐国即将大乱，对齐国信心大减。当然，最重要的还是管仲，他是齐桓公改革的总设计师，是齐桓公的主心骨，也是整个齐国的主心骨，他一死，齐桓公一下子就找不着北了。
齐桓公是个贤能明君，但骨子里，他毛病着实不少，他自己向管仲坦白过：“寡人有三大毛病，一是喜好打猎，总是打到天黑了也不想回家；二是喜爱杯中物，一喝起来就喝得日夜不停；三是好色，自己的姑妈和姐姐妹妹颇有没出嫁的。（——为什么不让她们出嫁？因为她们漂亮，要留在身边自己用嘛！据荀子透露，齐桓公留在身边自己用的姑妈加姐妹共有七人之多）”
与其说齐桓公是坦诚待人，连这样的隐私都对管仲说，倒不如说，他不想改这些毛病：管仲你看，我呢就是这么个人，这些毛病呢是改不了的，也不想改，但是我还有雄心，想干大业，带着这些毛病，你还能助我成就大业吗？
管仲也是个人精，再说他对自己的能力足够自信，心想你只管去打你的猎、喝你的酒、睡你的姑妈姐妹，只要给我足够的信任和支持，有什么干不成的！所以他轻描淡写地说，没事！人么，都是有毛病的，七情六欲谁没有？这些都属于个人爱好，不是大毛病。如果一个合格的国君必须是一个道德模范，那当国君还有什么乐趣？要允许国君有个人的爱好嘛！只要把大事抓好就行了。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
请大家记得我们的网站：思路客书屋(m.slkshuwu.com)这才是春秋战国更新速度全网最快。